三 辩论 (第2/3页)

彦古本身就是一位颇有名气的学者，也在钟山书院的教学，而陈俊卿的孙子就拜在朱熹门下，因此到了后来每逢辩论的时候，除了学生和文士之外，都会有不少大臣傍听。也以经形成一种风尚。

    赵忱见状又下旨，无论是自己还是官员，傍听辩论时一率不许插言，辩论之后，也不许表对辩论内容的评论，和普通学生一样，听完就走，以免学者有所顾忌，影响他们在辩论中的挥。不辻对每次辩论都让人做好笔录，然后结集行。而这些辩论集一经行之后，往往都会立刻被抢购一空，甚至有不少都会运往其他地方销售。

    这些情况张鹄也知道一些，因为有相当一部份的辩论集在金国都有销售，尽管要比宋朝这也至少晚了两个月，但也同样十分抢手。张鹄也算是读书人，对这些辩论集自然十分感兴趣，凡是在金国行的，他几乎全都购买，并且都认真拜读过。其中也不乏见识卓著，议论独到的言论。

    而在其中，又以朱熹与二6，朱熹与陈亮这三方之间生的辩论更多，大约要占到全部辩论的七成以上。

    6九龄和6九渊虽是两人，但他们本是兄弟，而且主张相同，因此辩论时也是兄弟齐上，只算一派。

    兄长6九龄为人谦虚，性格平和，颇有吕、张两人的大度之风，而为弟后6九渊却是才气卓荦，英气逼人，十三、四岁时，便悟出“四方上下曰宇，往来古今曰宙”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主要观点。在十六、七岁时，知悉靖康年间大宋社稷覆亡的历史，心情悲愤，遂不去学习科举时文，反而剪去指甲，学习弓马，立誓为大宋复仇。而且性格自负，往往坚持自己的观点到极端之处。因此兄弟两人虽然一般被别人视为一体，但在辩论时基本都是6九渊为主，6九龄只是作些补充，并对其弟一些过于激烈的言辞加以制止。

    他们兄弟和朱熹的学术分歧在于“教人之法，成德工夫”。

    朱熹的主张侧重于“道问学”，应该先博后约，即通过泛观博览群书来认识“天理”，6氏兄弟以之为“支离”；而6九渊则主张“明人之本心，而后使之博览”，而直指人心，以求顿悟，朱熹则以之为“大简”、“近禅”。因此双方围绕这一问题，展开了十分激烈的辩论。

    最为精采的一次，是以6九渊一诗开头：墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简工夫经久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辩只今。

    在诗中，6九渊认为自己的“易简工夫”要胜过朱熹的“支离事业”。

    朱熹自然不能接受，因此针对二6的“明人之本心，而后使之博览”　展开反击，他的理甴是：“格物致知”，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。因此主张多读书，多观察事物，从古代圣贤的书中吸耶经验，认理解圣人原意，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。这才是达到圣人境界的有效途径。

    6九渊则坚持己见，认为人都有天赋道德之心，强调自古圣贤相传的不过就是这种本心。人应该牢牢地掌握先天具有的良知良能，这才是入圣成贤之根本，何必将精力耗费于诠释古人经典，探求什么精微之义上呢？只要每个人能够现并坚持自己的良心，也就能达到圣人的境界。

    朱熹认为，6学以求本心来囊括天下万事的思想，以及据之而提出的扫去一切穷理之事的简易方法，是不可能真正得到对理的认识。因此批评6学谈空说妙，崇尚心悟，“不肯就实”的治学方法，指出6氏对于圣贤精义要皆不暇深考，而只一味乐

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